似水年华

“格物致知”这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是此书中所提出的儒者求学八个阶段的最初两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。

这一段话，是儒家为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。
    “格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。朱熹认为，《大学》一书缺少对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。朱熹增补的内容是：要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知识。求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识的顶点。经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就是认识的顶点。

    其实，最近读《万历十五年》读的非常郁闷，从来没有一本书读的这么没有自己的感觉，边读边忘，没有办法转化到自己的脑袋里、心上。但今天终于找到了一个激发点，深入扩展，很开心，因为至少这一段，入心了。师父对我说，再读几遍，就能够达到其他的书的入心效果了，我很怀疑，或许，不妨一试。